房屋内部空虚，方可住人；器皿内部空虚，方可盛放物品；大道至虚至静，方可为宇宙万物所用；圣人内心空虚，方可为天下百姓所用。人们只知道用心为了名利而用，却不知道圣人无用心谋取私利而用。这是什么逻辑呢？下边进入今天的话题。
《庄子》“人间世”原文：南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎神人，以此不材！”
解释：南伯子綦在商丘一带游玩，看见长着一棵异常高大的树，即使上千辆四马大车，也能荫蔽在树荫下歇息。子綦说：“这是什么树呀？这树一定有特异的材质吧！”仰头观看大树的树枝，树枝却是弯弯扭扭不能用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心旋着裂口并不可以用来做棺椁；舔一舔树叶，嘴巴就会溃烂；用鼻闻一闻气味，就让人大醉像喝多了酒，三天都醒不过来。子綦说：“这一定是什么用处也没有的树木，才能长到这么高大。‘神人’之所以能神凝聚而长存，就是因为他不成材的原因啊！”
解析：南伯子綦，这个人《庄子》里面提到的频率还是挺高的，这里就不单独介绍了。《庄子》在这里说的什么故事呢？南伯子綦到商丘（宋国都城）一带游玩，看到了一棵树特别高大，大到上千辆四马大车，也能荫蔽在树荫下歇息。看这可大树树枝吧，树枝却是弯弯扭扭不能用来做栋梁；低头观看大树的主干，树心旋着裂口并不可以用来做棺椁；舔一舔树叶，嘴巴就会溃烂；用鼻闻一闻气味，就让人大醉像喝多了酒，三天都醒不过来。所以啊，南伯子綦认为这是一棵没有用处、不能成材的树木。
《庄子》这本书，不是单独评论树木的，肯定是为了阐述大道观点。庄周要告诉我们什么道理呢？大道通过“顺道者昌，逆道者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大器免成、大象无形、大音希声；她功于天下、造福万物却让人看之不见，听之不闻、搏之不得。大道这种特征是不是就像那大树，在世俗之人眼里，没有什么用处而不成材啊？大道之行也，天下为公。圣人管理天下，大公无私、公平公正、真心实意造福天下苍生，让天下公器服务最广大的人民，却不作为谋取私利的凭借。天下公器，在世俗之人眼里，是不是无法谋取私利而不成材啊？合道而行的“神人”，执掌公器，没有任何私心私欲，让国家公器造福最广大的百姓，不把天下公器作为谋取私利的凭借，所以啊，有不谋取私利之材。
《庄子》“人间世”原文：宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高明之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。
解释：宋国有个叫荆氏的一个地方，很适合种植楸树、柏树、桑树。树干长到一两把粗，就被寻求系猴子木桩的人砍去；树干长到三、四围粗，就被名声显赫的人家寻求建屋的大梁砍去；树干长到七、八围粗，就被达官贵人寻找整幅的棺木砍去。所以它们始终不能终享天年，而是中途被刀斧砍伐，这就是有用之才带来的祸患。因此古人祈祷神灵消除灾害，白色额头的牛、鼻孔上翻的猪及患有痔漏疾病的人都不能投入河中祭祀。这些情况巫师都知道，认为那是很不吉祥的。但“神人”以不才之身，却是所认为保身最大的吉祥。
解析：大道管理宇宙万物的过程，大道就是神圣的宇宙公器。圣人治国理政，内心至虚至静，没有任何私心私欲，立政为公、执政为民、真心实意造福天下百姓，把功于天下百姓视为初心、把造福天下苍生视为使命，不以有德自居，所以啊，《道德经》有言曰：上德不德。旧社会的管理系统往往不是这样，倡导虚伪的仁啊、义啊、礼啊、教啊、民主啊、自由啊、人权啊，以教师爷的态度蔑视天下百姓，以高尚之德自居，这不就如楸树、柏树、桑树吗？向人们邀功而炫耀德性吗？以有用自视、以有德自居、以有用炫耀自我，把天下公器视为谋取私利的凭借，这就是旧社会走不出历史周期律的原因。
荆氏有个地方，适合种植楸树、柏树、桑树。树干长到一两把粗，就被寻求系猴子木桩的人砍去；树干长到三、四围粗，就被名声显赫的人家寻求建屋的大梁砍去；树干长到七、八围粗，就被达官贵人寻找整幅的棺木砍去。旧社会的管理系统，把天下神器作为谋取私利的凭借，公权私用、公器不公。这样啊，天下公器岂不是窃贼惦记的对象啊？这就是旧社会为什么有无数人不顾生死去追逐权力的根本。朝代更替，战争接连不断，百姓生灵涂炭，这一切都是把天下公器作为谋取私利的必然结局。“神人”不会这样，立政为公、执政为民，让天下公器造福最广大的百姓，没有任何私心私欲，这才让天下公器回归了正轨。
《庄子》“人间世”原文：支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓筴播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎？
解释：支离疏这个人，下巴缩在肚脐下，双肩高于头顶，后脑的发髻指向天空，五脏的穴位也都向上，大腿和胸肋并生在一起。他给人缝洗衣物，足够糊口；又替人筛糠簸米，足可养活十口人。国君征兵时，支离疏捋袖扬臂在面前走来走去；国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草。像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像他这样忘乎德行的人呢！
解析：支离疏这个人，下巴缩在肚脐下，双肩高于头顶，后脑的发髻指向天空，五脏的穴位也都向上，大腿和胸肋并生在一起，在我们看来算是形体残缺不全的人了吧！形体残缺不全的人，合大道及大道之德而行，给人缝洗衣物，足够糊口；又替人筛糠簸米，足可养活十口人，国君有大的差役，支离疏因身有残疾而免除劳役；国君向残疾人赈济米粟，支离疏还领得三钟粮食十捆柴草，都能足于养活自己，终享天年。形体齐全的人，合大道及大道之德而行，人生是不是应该更好啊？
一个人如此，一个国家也是如此啊。大道通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序。大道之行也，天下为公。圣人执掌天下，立政为公、执政为民、真心实意造福天下百姓，让天下公器造福天下最广大的人民，天下必然能避开历史周期律，社会必然能得以长治久安，百姓必然能安其居、乐其业，忘记自我的生活。由此可见啊，合大道（规律）及大道之德而行，就能昌盛发达，违背大道（规律）及大道之德，必然事与愿违，处处不顺。旧社会为什么有历史周期律啊？就是违背了天下公器造福最广大人民的宗旨，背离大道而行，怎么可能顺利呢？
《庄子》“人间世”原文：孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”
解释：孔子去到楚国，楚国狂士接舆来的来到孔子的馆舍前，唱到“凤鸟啊，凤鸟啊！为什么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的社会不可期待啊，过去的时日无法追回啊。天下太平时，圣人便成就了自己的功业；天下混乱时，圣人也只能顺应潮流苟全性命。当今这个社会，很少能有人免遭刑辱啊。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得啊；祸患比大地还重啊，而不知道怎么回避啊。算了吧，算了吧！不要在他人面前炫耀自己的德行！危险啊，危险啊！不要人为划出一条路让人们去遵循啊！迷阳草啊，迷阳草，不要妨碍我的行走啊！曲曲弯弯的道路，不要伤害我的双脚啊！”
解析：接舆，春秋时代楚国隐士，他为什么不愿出仕做官呢？因为他觉得楚国是个衰败的国家，楚国统治者公器不公、公权私用，不能让国家公器造福最广大的百姓。他看到孔子的到来，觉得孔子求仕心切，所以啊，他唱出了这首歌。凤鸟，就是比喻孔子了。这首歌的大体意思就是：孔子啊，你不应该来楚国啊，这里的统治者德性不足啊，所以啊，社会的处境不妙啊！您在天下太平时，能成就自己的功业；天下混乱时，您也只能顺应潮流苟全性命。当今楚国啊，公器私用，很少能有人免遭刑辱啊。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得啊；祸患比大地还重啊，您怎么不知道回避啊？显然啊，接舆认为孔子喜欢炫耀德性，就如桃树、杏树、苹果树，向世人邀功，以高尚之德自居，为虚名所累所伤，这只会害了自己啊。
接舆，春秋时代楚国隐士，姓陆，名通，字接舆。他平时“躬耕以食”，因对当时社会不满，剪去头发，佯狂不仕，所以也被人们称为“楚狂接舆”。小隐隐于野,中隐隐于市,大隐隐于朝。我觉得接舆这个人属于小隐，因为对天下百姓有多大意义呢？虽有大道之德，不愿与世俗之人同流合污，不去做事怎么展示自己的价值呢？真正的大隐是隐于朝，出淤泥而不染，在公器私用的旧社会，能保持内心的宁静，尽量为天下百姓做些力所能及的事情，我觉得像商鞅、韩飞这样的人是真正的大隐。
《庄子》“人间世”原文：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
解释：山上的树木皆因可用而招致砍伐，燃起的烛火熬干了自己。桂树皮芳香可供调味食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的作用。
解析：树木因可用而招致砍伐，燃起的烛火熬干了自己。桂树皮芳香可供调味食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。仁啊、义啊、礼啊、教啊、自由啊、人权啊、民主啊，因为可以给喜欢虚名的人提供谋取私利的凭借，所以啊被奸诈邪恶势力利用，成为危害百姓的工具。一个国家一样的道理，旧社会的统治者把天下公器，作为谋取私利的工具，所以就不能走出改朝换代的历史宿命。
大道通过“顺道（规律）者昌，逆道（规律）者亡”管理宇宙万物，给宇宙万物提供公平公正的运行秩序，却大器免成、大音希声、大辩若讷；她功于天下、造福万物，却让人看之不见、听之不闻、搏之不得，自然也就不用人们歌功颂德，自然也就不以有德自居，这就是大道无用私利而为天下所用的道理。大道之行也，天下为公。圣人执掌天下，立政为公、执政为民、没有任何私心私欲，以天下百姓之心为心、真心实意造福天下百姓，全心全意为人民谋福祉，建立人类命运共同体，让天下公器造福天下最广大的人民，以天下之德造福世界各族人民，这是圣人的无用之用。什么是有用之用啊？就是有私心私欲而用；什么是无用之用啊？就是没有私心私欲而为天下所用。